قوله : ( وإنما قال طائعين على المعنى باعتبار كونهما مخاطبتين كقوله تعالى : ساجِدِينَ [ الأعراف : 120 ] ) طائعين بصيغة العقلاء وهي جمع المذكر السالم مع أن الظاهر طائعات باعتبار كونهما مخاطبين وهو من صفة العقلاء كقوله تعالى : ساجِدِينَ [ الأعراف : 120 ] قال هناك ولما أجريت أي الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا مجرى العقلاء وصفهم بصفاتهم . قوله تعالى : [ سورة فصلت ( 41 ) : آية 12 ] فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ( 12 ) قوله : ( فخلقهن خلقا إبداعيا وأتقن أمرهن ) الفاء للترتيب في الذكر « 1 » على الوجه الأول في ائتيا كالفاء في قوله تعالى : فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ [ الحج : 15 ] ما يغيظ صرح به السعدي هناك أشار إلى أن القضاء بمعنى الخلق لا مطلقا بل على وجه الاتقان إذ القضاء إتمام الشيء قولا أو فعلا كقوله تعالى : فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [ فصلت : 12 ] صرح به المصنف في البقرة والإبداع ما لم يسبق له مثال ولا مادة قوله : وأتقن أمرهن لما عرفت أن القضاء الخلق على وجه الإتمام . قوله : ( والضمير للسماء على المعنى أو مبهم وسبع سماوات حال على الأول وتمييز على الثاني ) على المعنى لأنه بمعنى السماوات إما لكونه اسم جنس وهو المختار عنده أو جمع سماءة قوله أو مبهم أي الضمير ليس له مرجع صريحا بل ضمير مبهم يفسره ما بعده كقوله ربه رجلا وسبع سماوات حال من ضمير السماء أو بدل كما قاله في البقرة إذ الحال شرطها أن تكون مشتقة أو ما في حكمها وهنا ليس كذلك إلا أن يتمحل . قوله : فخلقهن خلقا إبداعيا يريد أن قضى من القضاء بمعنى الصنع لا من القضاء بمعنى الحكم كما في قول أبي دويب : وعليهما مسرودتان قضاهما * داودا وصنع السوابغ تبع قوله : والضمير للسماء على المعنى دون اللفظ لأن ضمير المفعول في قضيهن جمع والسماء مفرد لفظا لكن من حيث إنه موضوع للجنس جاز جعل ضميره جمعا كما قال تعالى حكاية عن السماء والأرض طائعين على الجمع حملا على المعنى والظاهر التثنية . قوله : وسبع سماوات حال على الأول وتمييز على الثاني فالمعنى على الأول فقضاهن كائنة سبع سماوات أو معدودة على أنها سبع سماوات وعلى الثاني فقضى سبع سماوات على نحو ربه رجلا بمعنى رب رجل على إقامة المفسر مقام المفسر .

--> ( 1 ) والأظهر أن المترتب ما على سبق جعلها سبعا أو مضمون مجموع الجمل المذكورة وإلا فالأمر بالاتيان أمر مترتب على خلقها فلو ترتب الخلق على الأمر بالاتيان بالوجه الأول لزم الدور .